Библиотека в кармане -зарубежные авторы

         

Ковальский Ян Веруш - Папы И Папство


Ян Веруш Ковальский
Папы и папство
Введение
Слово "папа" происходит от греческого papas, что значит "отец". В раннем
христианстве верующие называли так своих духовных руководителей, монахов,
священников, епископов. На рубеже II и III вв. в восточном христианстве титул
"папа" присваивался патриарху Александрийской церкви. На Западе же этот титул
носили епископы Карфагена и Рима. Самая ранняя известная нам надпись "папа"
была обнаружена на стенах римских катакомб св. Каликста. Она датируется концом
III в. Начиная с раннего средневековья наименование "папа" фигурирует в
церковных документах как общепринятый титул епископа Рима, а в 1073 г. папа
Григорий VII заявил, что право носить титул "папа" принадлежит только римскому
епископу. Следует, однако, отметить, что до сегодняшнего дня официальная
номенклатура, используемая в католическом церковном праве, не употребляет
слова "папа". Его заменяет выражение Romanus Pontifex (римский понтифик, или
верховный жрец), заимствованное из языческой терминологии древнеримской
религии, в которой коллегия понтификов под руководством верховного жреца
(Summus Pontifex) отвечала за организацию официального государственного
культа. В церковном языке выражение Romanus Pontifex отражает две главные
функции папы: он является епископом Рима и одновременно понтификом, т. е.
главой всей католической церкви. Это требует хотя бы краткого объяснения. В
соответствии с современной католической доктриной епископ Рима унаследовал все
те атрибуты власти, какие имел апостол Петр, возглавлявший коллегию двенадцати
апостолов - наивысшую инстанцию основанного Христом церковного института. И
поэтому, как Петр был главой церкви, так и его законные преемники обладают
властью над всем католическим миром и его иерархией. Это так называемый тезис
об апостольском наследовании, который появился на рубеже II и III веков н. э.
в произведениях христианских идеологов и после длительной эволюции нашел свое
окончательное выражение в принятом на I Ватиканском соборе (1870 г.) догмате о
верховенстве папы. Опирается он на две предпосылки. Первая состоит в том, что
коллегиальная власть, осуществлявшаяся двенадцатью апостолами, подчинялась
Петру, а вторая - в том, что Петр был епископом Рима и передал власть своим
преемникам. Не входя в теологические тонкости обеих этих предпосылок, следует
отметить, что ни одна из них не нашла до сего времени подтверждения в науке о
первоначальном христианстве. До сих пор еще до конца не выяснен и весьма
противоречивый вопрос о том, какую роль играл Петр среди апостолов. И все
говорит за то, что он не был первым епископом Рима. Во-первых, потому, что
римская христианская община оформилась наверняка раньше, чем кто-нибудь из
апостолов мог добраться до столицы империи. Ни в послании, адресованном около
58 г. н. э. римлянам, ни в тех посланиях, которые позднее в самом Риме были
написаны к христианам Малой Азии, апостол Павел из Тарса ни словом не
упоминает о пребывании Петра в Риме, а это он не преминул бы сделать, если бы
этот факт был ему известен. Во-вторых, в I в. н. э. христианские общины
развивались под коллегиальным руководством совета старейшин, или пресвитеров,
которых лишь в исключительных случаях кое-где называли епископами. Как пишет
известный библеист священник Ян Стемпень, "термины "пресвитер" и "епископ"
появляются в христианских документах с I века как синонимы, обозначающие
руководителей христианских общин. Слово episkopos не означало еще
единовластн





Содержание раздела