Мрожек Славомир - Терзанья Неприкаянной Души
СЛАВОМИР МРОЖЕК
Терзанья неприкаянной души
Мне всегда хотелось повстречать святого старца, который научил бы
меня жить. Но так я его и не встретил. А ведь живу-то уже довольно
долго, да и по миру поскитался.
А может, я его встречал, и не раз, но он, завидев меня, притворялся
кем-то другим? Так почему же он не хотел иметь со мной дела? Почему
прятался? Может, глаза мои не замечают святости там, где ее видят дру-
гие?
Уж в чем, в чем, а в святых-то старцах недостатка нет. Кое-кто из
них даже в газетах о себе объявляет. Люди, не зная, как жить, ищут
учителей, и те являются им во множестве. Так же, как в любом другом
ремесле, в области духа есть скрытые шарлатаны и подлинные мастера.
Говорят, мастеров распознают по особым флюидам, которые от них исходят
и влияют на других.
Особенность этих флюидов в том, что с их помощью они порабощают ок-
ружающих. Не стану отрицать, что такое возможно, однако уверяю, что на
себе ничего подобного не испытал. И даже чувствую себя слегка обделен-
ным оттого, что не имею такого опыта, - а ведь он есть, конечно, прав-
да, не у всех, но у многих, если верить многочисленным свидетельствам.
Уж настолько-то я дело знаю - всякий, кто причастен к культуре, не
может этого совсем не знать, ведь это вещи общеизвестные, так вот до-
гадываюсь, что мне ответят:
- Не испытал, потому что не хочешь от себя отказаться. Ты слишком
собой переполнен, чересчур в себе закоснел, чтобы флюиды проникли в
тебя. Больно уж ты к своему "я" привязан, чтобы на тебя благодать сни-
зошла. Смири гордыню - тотчас снизойдет.
То-то и оно. А какой самый простой способ избавиться от самого се-
бя? Подчиниться кому-нибудь, кто не ты сам. Принцип абсолютного пови-
новения - один из главных в любом монастыре, да только ли в монастыре?
И в армии тоже, а уж более всего - в концлагере. Значит, можно предпо-
ложить, что идеальные условия для избавления от своего "я", мешающего
благодати, я нашел бы, будь я заключенным такого лагеря. Тем не менее
не хотелось бы заниматься демагогией, все же есть разница между добро-
вольным абсолютным подчинением и подчинением принудительным.
Ученик должен быть слепо послушен мастеру. Но кому должен быть сле-
по послушен мастер? Ответ: мастер послушен не кому-то, но чему-то, не-
коей внеличностной сущности, он непосредственно общается с надличност-
ными, божественными силами, как бы мы их ни понимали. Стало быть, надо
верить, во-первых, что такие силы существуют и, во-вторых, что данный
мастер действительно их наместник на земле.
Есть ли способ проверить мастера на подлинность? Разоблачить шарла-
тана, убедиться в подлинности "настоящего"? Если даже и есть, то кто
может это проверить? Ученик наверняка нет, поскольку ученик должен до-
верять мастеру безоговорочно. Некто извне системы, беспристрастный ди-
летант? Опять-таки - нет, поскольку он не принадлежит системе, значит,
по своей дилетантской природе является скептиком. Другой мастер? Но
кто проверит этого проверяющего?
Следовательно, все основано на вере. Именно верой обусловлено под-
чинение. Но вера - факт внутренний, психический, in pecto, тогда как
подчинение проявляется в действиях и событиях внешней жизни. Ученик
выполняет приказ мастера, выполнение приказа влечет за собой последс-
твия в мире событий и фактов. Вопрос о подчинении неминуемо подводит
нас к вопросу о власти, поскольку власть и подчинение - неразлучная
пара: нет одного без другого.
Мастер обладает властью. На что он ее употребляет? Приказывает л
